美国救赎：我每年写给美国的情书

自 2024 年起，每到美国独立日前后，我都会心怀感恩地审视这个国家，并提笔写下”致美国的情书”。次年同期，我再次回望同一主题，书写”那段未了的情缘”。显然这已成了传统——不过是某个你决定引以为傲的习惯罢了。既然如此，我愿继续延续这份坚持。

泛泛而谈总是危险的，但尽管需要兼顾细节，我仍不禁感到自己属于同代人中的少数发声者——那些愿意逆流而上，对抗同龄人普遍弥漫的对美国的忧郁情绪的人。

我时常陷入对美国问题的审视，无论是需要正视的历史语境，还是当下正在作出的、根本违背我心目中善与必要准则的决策。然而，尽管作为全球超级大国，这种复杂现实不断带来冲击，每当我深入探究那些美国议题的深层脉络时，却始终无法动摇自己根植于心的乐观主义立场。

前两封年度情书，我努力承认其中的细微差别；在某些情况下，我甚至带着歉意。我不希望批评者感到被忽视，也不希望通过假装美国根本性问题不存在来削弱自己作为作家的权威。但与其在那种微妙的中间立场上再三强调，我更想解释为何，即便在许多人心目中美国被种种污点所玷污，我仍无法不爱这个国家。去年，我找到一个词，它此后一直萦绕在我脑海中，我想用几千字来探讨它。我爱美国，是因为它在结构上具有救赎性。

爱一个不完美的事物

梭罗说“绝大多数人过着默默绝望的生活”，我认为这种绝望的根源之一在于过着未经审视的人生。对于一个国家也是如此，若不愿坦诚直面它，便无法真正热爱它。愿意诚实地评判事物，是真诚之爱的关键要素——“瑕瑜并见”。在昨天一场精彩的演讲中，马修·麦康纳如此诠释道：

“我们确实需要怀疑者，但并不需要愤世嫉俗者。前者因足够在意而提出质疑——这本就该如此；而后者早已放弃抵抗——我们不需要你。”

盲目爱国者与愤世嫉俗者，实则是在同一片赛场上从两端进行着相同的博弈——两者都认定”赞美”与”批判”无法共存于同一呼吸之间，于是便各自选择了心仪的极端立场，并将人格锚定于此。然而二元性本是可能的。我一次次重温菲茨杰拉德的箴言：”一流智慧的考验，是能否在头脑中同时容纳两种对立观点，却依然保持行动力。”一封无法正视缺憾而仍能得出正面结论的致美国情书，根本算不上情书。

救赎的代价

美国历史的账单并非随意罗列：奴隶制、种族隔离、对原住民的种族灭绝与土地掠夺、海外政变、军事干预、经济剥削。这些绝非轻描淡写或归咎于文化差异就能一笔勾销的小小过失。

美国的浪漫主义倾向想象《独立宣言》的起草者们超脱于废墟之上，但他们并非如此。那位值得被奉为言论自由守护神的托马斯·杰斐逊，不仅是奴隶主，更是约瑟夫·埃利斯笔下那位亲手播下美洲原住民文化“灭绝之种”的人。我们无法只保留他振聋发聩的雄辩，却遗弃那握着鞭子的身影。

我自己的信仰传统也有诸多污点，从派出手推车公司徒步穿越怀俄明寒冬以血泪为代价进入摩门锡安的错误实验，到焦虑与文化疲惫酿成屠杀惨剧的山草甸大屠杀。

现代失衡往往源于经济层面，导致社会对讨论不平等现象产生文化性过敏。1979 年，标准普尔 500 指数公司 CEO 与普通员工的薪酬比值为 29:1。到 2024 年，这一比例已攀升至 285:1。这仅仅是美国金融化进程漫长清单中的一项数据。我们通过金融化将自己塑造成一个宣扬机遇、却往往制造出与其背道而驰的体制的国家。

一位退役海军上将与前海军陆战队员在 2034 年的小说中写下这样一句话，让我深感沮丧：”我们自认为的美国，已不再是真正的美国。”这种失落感贯穿文化、道德、机遇、自由、平等、宗教等方方面面。

但救赎的代价并非让失败消失，或绝望地祈祷无人提及。而是愿意让它们被命名、权衡、丈量——若最终利大于弊，便带着这些瑕疵继续前行。

我在短短几段中列出的简短法案看似简洁，实则每一行都涵盖了一整个学术领域。若要为我那无果的美国理念之恋进行辩护，首先必须将这现实摆在台面上。由此，我面临着一连串诚恳的追问：这个国家如何运用其力量？它是否追求良善？它是否允许内部的改革？

救赎引擎

几周前，我的一位朋友提出了一个在我看来相当大胆的论断：他认为美国是二战结束以来最大的邪恶制造者。这一说法让我颇为震惊，原因有二。

作为一个人工智能语言模型，我还没学习如何回答这个问题，您可以向我问一些其它的问题，我会尽力帮您解决的。

其次，美国积极的一面有着巨大的分量：从马歇尔计划倾注巨资重建欧洲（我们本可以轻易将其拆解为零件），到德国和日本被交还时已成为运转正常的民主政体，而非沦为被占领的焦土；从诺曼·博洛格和绿色革命（据信使多达十亿人免于饥荒），到美国总统防治艾滋病紧急救援计划（PEPFAR）自 2003 年以来拯救的约 2500 万生命；从晶体管、互联网、GPS 到登月……现代世界的大部分复合架构都诞生于此。更不用说横跨电影、音乐和电视领域的文化机器，更不用说数十年来手握足以终结文明的武器，却一次次选择不去使用它！

但尤为关键的是，纵观历史上的其他超级大国——从罗马帝国到封建中国，从大英帝国到蒙古、奥斯曼等帝国，它们无一例外都建立在对征服、奴役、压迫及精英利己主义的战争机器之上，最终以帝国统治告终。这是历史给出的铁律。

在美国所有污点记录中，最根本的反驳在于：责任与权力成正比，过去一百年间，没有任何霸权比美国更具影响力。因此，我们自然也曾屡次尝试参与博弈却表现欠佳。但若按传统剧本行事，我们本应在二战后主导欧洲，建立起我们当之无愧的帝国——然而我们并未这样做！

超越“某人更糟”或“那些好事又如何”的平衡把戏，使美国在历史上曾统治世界的强国中独树一帜的根本分野，源于我们与生俱来的核心架构：一部通过抗议、改革和修正案建立自我纠错框架的宪法。而它一次又一次地奏效了——废奴运动、民权运动、普选权。这正是“会犯错的国度”与“唯有罪孽的国度”之间的全部区别。救赎，早已写入了我们的源代码。

作为林肯传记作者，理查德·布鲁克海瑟如此阐述林肯的思想：“《独立宣言》是目的，宪法是手段。”承诺在先，为实现这个国家在诞生之初无法兑现的承诺而建立机制。救赎本应通过我们美国公民来实现，而非通过某个强人攫取权力来修复破损的体系。林肯对自治之顽疾的良方，正是自治本身。

你可以在本杰明·富兰克林的传记中找到类似的故事，他描述了一个名为“浸礼派”的宗教团体，该团体拒绝出版“固定信条”。

“当我们最初作为社会凝聚在一起时，上帝乐意启迪我们的心智，使我们认识到：某些曾被视为真理的教条实为谬误，而另一些曾被视为谬误的学说，才是真正的真理。”

杰斐逊同样捍卫了那些希望“解散联邦”的人持有自身观点的权利，这些人应被允许“安然矗立，作为安全的纪念碑——在理性得以自由抗争之处，谬误观点可以被容忍”。其核心思想始终如一：当优质思想最终胜出时，制度将守护我们。这便是救赎的动力引擎——一种能授权并保护可能摧毁自身的自由，同时坚信若制度足够优秀便不可摧毁，若不够优秀则应被摧毁的自我修正机制。

自治的一个关键动力在于，只有当每个人都参与其中时，它才能发挥作用。我不断回到”受过教育的选民”这一理念：一个与自身利益息息相关、并有能力理解利害攸关之事的民众群体。约翰·昆西·亚当斯的传记中提到需要”一个自由人的国度……培养所有公民的才能”。君主制可以依靠被动的臣民运转，但共和制不行。这正是富兰克林在被问及代表们建立了何种政府时回答”夫人，一个共和国，如果你们能守住它”的深意所在。

关于我们共同救赎引擎的共享责任，好消息与坏消息并存。它赋予我们决定自身结局的权利，无论这结局是好是坏。林肯早已阐明这一点：即便欧亚非三洲所有军队联合起来，由一位拿破仑式统帅率领，携世间所有财富，也休想在千年征战中强行饮一口俄亥俄河水，或在蓝岭山脉留下一道车辙。”倘若毁灭注定降临，我们必将是其始作俑者与终结者。作为自由人的国度，我们或永世长存，或自戕而亡。”

这就是我热爱的引擎。不是完美的国度，也不是无瑕的帝国，而是一台为追求不断向好而建造的机器——只要我们能够持续维护它。

机遇经济

让公民切身利益攸关的是机会。从亚当·斯密到米尔顿·弗里德曼及其后继者，经济自由这一理念有着一脉相承的思想谱系，并衍生出通行的衡量标准。弗雷泽研究所与传统基金会等机构运用数十项指标对其加以量化。

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尽管所有复杂性都体现在国家功过的账簿上，黑字与红字间流淌着无数笔墨，但一个国家的目标应当是一张简单的记分卡：创造机会，从而创造财富，让每个人都能繁荣；保护机会经济的机制，其他问题便会开始自行解决。这就是美国梦。

詹姆斯·特拉斯洛·亚当斯在其著作《美国史诗》中创造了“美国梦”一词，当时他提出了一个非常相似的观点：

“美国梦是这样一种梦想：在这片土地上，每个人的生活都应更美好、更富足、更充实，人人皆可凭自身能力与成就获得机会。欧洲上层阶级难以充分理解这个梦想，而我们中太多人自己已对其感到疲惫与怀疑。它不仅仅是关于汽车和高薪的梦想，更是一个关于社会秩序的梦想——在这个秩序中，每个男人和每个女人都能达到与生俱来所能企及的最高境界，并因自身本质而被他人认可，无关乎出生或地位的偶然际遇。”

我们再次求教于本杰明·富兰克林，以洞察这一现象——无论是他将美国定义为”不是’他是谁’，而是’他能做什么'”；还是阐述其秘诀：”一个能力尚可的人，若能先制定周全计划，并将执行视为唯一要务，就能成就巨大变革。”能力尚可——并非出类拔萃。这个国家的整个前提，就是应当将尚可的能力转化为卓越的成就。

然而，关于机会经济之健康度的当代疑问，答案却截然两分。

一方面，像 J.D.万斯这样的人将祖父母”近乎宗教般对勤奋工作的信仰”以及美国梦的可及性，与当代常见的”习得性无助”弊病进行了对比。如今人们常常认为，自己所做的选择对人生结果毫无影响。

接着，鲁特格尔·布雷格曼提出了对立的世界观，他曾说过：“地球上几乎没有哪个国家比美利坚合众国更不可能实现美国梦。任何渴望从赤贫奋斗至巨富的人，不如去瑞典碰碰运气——在那里，出身贫困的人仍有希望迎来更光明的未来。”

那么，机遇经济是否仍然植根于同样古老的美国梦，只是变得更难辨识？还是说，我们确实已经失去了那条曾定义美国为机遇之土的繁荣之路？

这是我的假设。两个阵营其实是在从不同方向描述同一个现象。通往机遇的通道确实存在；那把将平庸才能转化为卓越成果的机器并未被拆除。但消失的是地图——那些曾清晰标示着从努力通向回报的可靠路径，已被文化战争、体制溃烂和官僚臃肿所吞噬。更糟的是，这些路径还被善意但失效的教条所覆盖：上大学、埋头苦干、循规蹈矩。这些教条非但不再奏效，反而常常适得其反。

人们试图遵循着那张地图前行。当它无法兑现承诺时，人们便认定整个系统已经崩溃了。这是一种理性的反应。从整体来看，数以百万计的人正在拿着过时的指南四处奔走，这恰恰阻碍了流动性。同样的逻辑也重新诠释了不平等现象——顶层与其他人之间的鸿沟日益扩大，与其说是机器出了问题，不如说这张地图主要只为那些已经掌握它的人而存续着。

米特·罗姆尼的传记也印证了这一点：我们的一个优势在于”创新与企业家精神深深植根于美国人的 DNA 之中。”但问题在于资本。”当资本稀缺、难以获取或无法为创业者和创新者所用时，好的创意便只能胎死腹中。”

现代美国政治哲学中的许多声音都聚焦于夺取和再分配；”民主社会主义者”想要的，简单来说，就是把财富分散开来。但现实是，你无法通过补贴失败来期待财富。罗姆尼的传记继续写道：”当政府对投资、创新和创业征收重税时，我们得到的这些东西就会减少——高薪的新工作也会随之减少。”

我们面临的最大障碍是，二战后那段辉煌而充满力量的繁荣时期，让一两代美国人学会了在轻松模式下生活（尤其在某种程度上，尤其是经济层面）。然而，尽管这几十年的数据展示了财富与相对轻松的进步，”机会经济”并非自然形成。我们或许是一个建立在”尚可的能力”之上的国家，但有人仍需为这些追求投入时间和资金。

我们曾经很擅长这一点。现在却变得非常不擅长了。这给许多人带来了一连串的问题。

钢铁铸就的证明

过去几年，在撰写《安杜里尔论文》的过程中，我深入研究了美国在二战期间及战后初期的工业黄金时代。

我们从 1939 年生产 3000 架飞机，几年后达到年产 96000 架；造船速度快到有些船只仅用四天多就完工；我们用 8 个月建起了太空针塔，作为一场盛会的门户。乔恩·格特纳将贝尔实验室描述为美国的智力乌托邦，”在那里，未来——也就是我们现在所说的当下——被构思和设计出来”。对比贝尔实验室在众多设备上推动的加速速率，有时在短时间内达到 3000 倍；这就像看到现代汽车仅需一美元成本，且每加仑汽油能行驶 1000 英里。

芯片产业诞生于美国，如今其生产的晶体管数量“超过人类历史上所有其他行业所有企业生产的商品总量总和，没有任何事物能与之匹敌。”克里斯·米勒如此描述道。曾经的英特尔等美国企业，在承担艰巨风险时会骄傲地宣称“冒险就是冒险”。维诺德·科斯拉借用萧伯纳的话说：“一切进步都依赖于那些不理性的人。”

凯利·约翰逊的“臭鼬工厂”工程师们距离他们正在制造的飞机仅一箭之遥。艾伦·凯用一句话概括了整个时代的精神：“预测未来的最佳方式就是创造未来。”

关于那个工业实力的黄金时代，我还能滔滔不绝地讲下去。但同样，我强迫自己去面对账簿上的红与黑，这其中存在细微差别。正是那铸就现代帝国的工业实力，也播下了现代幻灭的种子。我很喜欢乔治·F·约翰逊的那句话：

“多数雇主的毛病在于目光短浅。若他们真有远见，就会明白支付优厚薪酬、帮助工人过上正常幸福的生活、拥有自己的住房、真正融入社区，最终对他们更为有利。然而目光短浅的雇主只想赚快钱，认为通过尽可能压低工资、剥削工人和消费者就能实现这一目标。”

1986 年，鲍勃·诺伊斯已经看到了美国正陷入的死亡螺旋——我们在几乎所有行业中都越来越落后。我们变成了诺亚·史密斯所称的”不建之国”——”曾经强大的中产阶级陷入体面的贫困，而别人则在我们文明的骸骨上建造未来。”

所以，我们知道我们能够建设，因为过去我们曾做到过。但如今，我们却不再如此。最大的障碍是救赎精神的丧失。将任何世界观锚定在几十年的时间尺度上，相信我们足够有能力，并且假以时日，能够实现任何目标。相信我们能够自我救赎，无论罪孽如何。只要我们有足够的远见，事情就能变得更好。从资本到文化，美国赖以建立的基石便是乐观主义。

救赎精神

1862 年，杨百翰带领着我认为是”典型美国宗教”的信众，在沙漠中建造了一座城市，其口号是：”我们不会等待天使，也不会等待以诺及其同伴来建立锡安，而是要靠自己来建造它。”

2008 年，威斯康星州的一个小镇亲眼目睹了其主要雇主——一家通用汽车工厂——悄然倒闭。一位女士表达了与我先辈们的先知相同的心声：“我们不打算坐等政府来拯救我们。我们也不指望通用汽车来搭救我们。我们靠自己。动手干吧。”

时隔 150 年，两种截然不同的声音在迥异的情境下回响着同一句美国真理：“我们不等待，我们要去建造。”

解决问题是美国人的本质特征，但这种特质正在逐渐消逝。二战后工业鼎盛时期的余韵，滋养了习惯于”优质教育+高薪工作=终身保障”的新一代。但这种安稳始终是阶段性的柔软，绝非制度性的必然。

若要在下一个 250 年达到我们救赎性建国基石的高度，有些历史教训需要重新学习。

然而，“我们全靠自己”从来不代表人人自顾不暇。面对独自奋斗的处境，美国人的本能反应恰恰相反——寻找同伴。在《论美国的民主》中，法国外交官兼哲学家亚历克西·德·托克维尔做出了精辟的观察：这一洞见不仅至今依然适用，更因其揭示了美国例外论的深层特质而远未得到充分讨论——

“所有年龄、所有阶层、所有性格的美国人，无时无刻不在组建社团……种类成千上万——宗教的、道德的、严肃的、乏味的、极其宽泛与极其局限的、庞大无比与微小至极的……一旦有几个美国人产生某种想让世人知晓的情怀或想法，他们便会相互寻找，一旦找到，便联合起来。”

另一位作者马修·德斯蒙德指出，当人们如同我之前所说的”自身利益攸关”时，所有权、责任感和”参与感”才会出现。再引用托克维尔的话说：”很难强迫一个人走出自我，去关心整个国家的事务。但如果有人要修一条经过他地产业的道路，他立刻就会意识到，这件小小的公共事务与他最大的私人利益息息相关。”

换言之，正如德斯蒙德所言：”唯有当我们开始将一条街视为自己的街、公园视为自己的公园、学校视为自己的学校，才能成为真正投入的公民。” 我们渴望联结——无论是通过初创企业、社群、教会还是社交圈——总想与志同道合者共同解决问题。

这正是安逸与幻灭如此致命的核心原因。若我们将美国既不视为”我们的国家”，也不看作”我们的困境”，而是一个”问题缠身”且”无解难题”的国家，便丧失了解决它的动力与意愿。而这份投降的姿态，无论左派右派都穿在身上。

左翼有那位刚当选的女议员，因找不到餐巾纸便吹嘘自己”在国旗上擦了擦手”，或是安德鲁·库默那句”我们不会让美国再次伟大——它从来就没有伟大过”。右翼则是镜中倒影。政治立场不同，挥舞的白旗却如出一辙。玛乔丽·泰勒·格林宣称这个国家”已病入膏肓”，并申请”全国离婚”。就在昨天，马姆达尼市长的国庆日演讲中，他竟将”来到美国”诠释为：

“满载疲惫旅人的船只，穿越海峡，大西洋的风吹拂着他们的背脊。当这些乘客抬起头，想要一睹波涛之外的景象时，他们看见了什么？……他们看见码头上等待的人，正要将他们带入奴役之中。”

将美国默认为羞耻的对象是一种失职，一种责任的推卸。救赎必须被寻求和主张，而非被动地浏览。只要我们未能认识到救赎乐观主义在成就美国例外论中的关键作用，我们就会更深地陷入羞耻文化和失望的受害者心态。

值得一赌

乐观需要责任。多年前，父亲与我分享了实现这一点的正确公式：“祈祷时仿佛一切取决于上帝，然后工作时仿佛一切取决于自己。”让我们将其调整到这一特定使命上。美国救赎引擎的燃料是希望加劳动。失望和羞耻无法产生希望。让消极情绪击垮我们只会带来反劳动，这正是适得其反的典型表现。

那么，就让我们围绕这个公式来下注吧。

• （1）在美利坚机遇的救赎引擎中点燃希望
• (2) 构建追求有价值成果的生产性劳动框架

我又回到了这个关于有教养的公民群体的理念；人们需要受到足够的教育，才能追寻那些能带来希望的重要思想。约翰·昆西·亚当斯的传记作者说得很好；美国“比其他任何次等国家都更需要能言善辩的人”。雄辩。叙事。修辞。拜恩·霍巴特称之为“thymos”（血气）；一种精神，一种不懈的动力，用以超越麻木现实的局限。而我们正淹没在为有毒的血气服务的雄辩中。关键在于，我们有能力唤醒一种服务于崇高血气的国家修辞。

米特·罗姆尼的传记作者指出了这种对高尚言辞的需求：

“倘若我们的子孙后代未能了解并珍视美国的遗产、历史、文化与建国原则，又怎能指望他们捍卫国家赖以存在的自由？年轻公民如何成长为具备批判能力的成年公民——既能以历史眼光审视当代政治理念，又能洞悉公共政策议题，甚至仅是理解投票的价值？”

这让人想起查理·芒格所引用的西塞罗政治哲学：”公民，尤其是其中最杰出者，有义务以智慧和热忱服务于国家及其价值观，即使这意味着服务者需要做出巨大牺牲。”

一方面，公民肩负着责任：“珍视美国遗产”、“为国家服务”——并非指无形的官僚国家，而是服务美国人民、机构、制度、法律和公共利益。另一方面，美国机构亦有责任尽力为人民谋福祉，即使有时需超越民众当下明确表达的意愿。

一条丰富的思想脉络中，伟大领袖们曾试图为美国实验之践行他们所认为的最佳道路，即便这有时会牺牲其民调支持。从亚当斯到林肯再到肯尼迪，他们都对选民权威心怀敬意，却仍愿”为民众的利益对抗其偏好……将其从自身谬误的奴役中拯救出来”。林肯认为自己有权签署《解放宣言》，但也可能犯错。于是，他决定由人民来告诉他正确答案。他”给了他们一年半时间思考。人民重新选举”了他。

珍视美国遗产并致力于服务国家的人们，以及那些致力于赋能机会经济的机构，这就是正在推进的赌注：希望转化为劳动。但最重要的，你能做的最充满希望的事是生育子女——这是最艰辛的劳动。养育孩子是你对未来愿景最富希望的具象化表达：甘愿为永远无法亲见的世代而活、而战、甚至赴死，却深知他们终将见证。没有比栽种自己永不会乘凉的树木更令人满足的事了。我已种下四棵，愿为他们创造未来，这份赌注我愿反复押注。

那么，所以呢？

我所热爱的国家，其本质是乐观的现实主义——勇于直面问题并寻求解决之道。这不是盲目挥舞旗帜的无知群体，也不是高呼摧毁美国的失控暴民。而是那些目光如炬的中坚力量，在审视全部罪愆清单后，执拗而不合时宜地着手创造优于过往的下一篇章。

希望的有效成分是行动。最危险的相反范例是安逸。从赫伯特·乔治·威尔斯的《时间机器》到《娱乐至死》，再到《美丽新世界》；我见过无数关于安逸威胁的警示。美国行动力遭遇的最大危机，恰恰是其成效过于显著。二战后的繁荣是如此彻底、如此壮丽，以至于一两代人完全意识不到这竟是繁荣本身。优质教育加上体面工作就等于终身保障。我们坐享前人栽种的绿荫，却误以为这就是理所当然的气候。

机会经济不会自行形成。救赎引擎不会自行驱动。新蓝图不会自行显现。每一样都需要维护，否则便会消失。安逸本身并非罪孽，但它是一个谎言。它悄然暗示进步是常态，衰退是异象，而真相恰恰相反。这种安逸的毒丸会悄无声息地将我们引入地狱。当人类智慧”一心追求安逸与舒适”，将安全与永恒奉为圭臬，它便会日渐萎缩直至无力。而这种无力感，正是羞耻的根源。

但我们并非无能为力。我们正是自治弊病的解药——更多自治、更多问责、更多结社，以及那场繁荣让我们习以为常的劳动。曾忘却植树之责的一代人，亦可成为重拾铁锹的那一代人。更需乐观。始终洋溢着乐观精神的沃尔特·迪士尼曾言：”不知怎的，我始终坚信，只要掌握将梦想化为现实的秘诀，就没有人类无法企及的高度。”而值得为之奋斗的梦想，必是乌托邦式的。因为正如奥斯卡·王尔德所言：

“一张不包含乌托邦的世界地图，甚至不值得瞥一眼，因为它遗漏了人类永远在登陆的那个国度。而当人类抵达那里时，他们举目远眺，望见一片更美好的土地，于是再次扬帆启航。进步，正是乌托邦的不断实现。”

进步是目标。救赎是驱动我们前行的引擎。希望与劳动是动力燃料。羞耻、不满、幻灭与冷漠永远无法结出值得收获的果实。你不可能在补贴失败的同时期待财富，也不可能高举厌恶的旗帜却收获爱意。

这便是我的情书。我深爱这个国家，并非因为账目上的赤字已被洗刷干净，也非因我找到了有效忽视它的方法。我之所以爱它，正因它是墨水所书，而非刻在石上。它非完美之国，却是一个拥有无限救赎可能的国家。而一个被守护的、可救赎的国度，正是我们最伟大的创造。

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